标题:
十一种激发精进的方法
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作者:
恐慌小猪
时间:
2010-10-28 21:01
标题:
十一种激发精进的方法
十一种激发精进的方法
摘自《就在今生》〖缅甸 班迪达 尊者〗
首先是思惟苦界(paya)的恐怖，那是如果怠惰便会堕入的恶趣。apa意指[缺乏]；[aya]意指可带来安乐的善业，那种人类，天神，梵天与涅盘的快乐。
因此，如果你不修行，也许会落入那些只造不善业的界。苦界轮回有好几个，这当中，你最容易觉察并接受的是畜生界。想想在陆地，海洋与天空中的动物，有哪一种动物懂得要造下免受责难的善业?
动物生活在愚痴的迷雾中，被极深厚的无明与愚痴所覆盖。以昆虫为例，它们就如机器一般，受遗传物质的设计而执行某些活动，毫无选择，学习或识别的能力。多数动物的心理活动过程，限帝在关心交配与生存。在它们的世界里，捞演的角色不可思议地简单，就是掠夺者或牺牲晶，或两者皆是。
那是个只有适者能生存的恶趣。想像生活在这种冷酷无情的环境中，心中必定存在著恐惧与偏执；想像一只动物丧生于另一动物口中的苦恼与痛苦。带著这麽大的痛苦死去，动物怎么会投生善处呢?死亡时，心的属性决定下一世的属性，动物该如何脱离那可怕的生活呢?
动物有布施的能力吗?它们能有道德吗?能持戒吗?更不用说禅修，这项崇高而严苛的工作了。动物怎磨会学习控制并培养心巨成熟阶段?想到动物的一生唯一的选择是造恶业，便会令人感到恐惧与害怕。
如此反思，会激励你的精进：我现在是位行者会，怎能浪费时间懒散度日?想想下一世如果是动物就不能培养精进觉支。我不应浪费时间!现在就是精进的时候!（二）思维精进功德
第二个激起精进的方法，是思惟精进的功德。有些功德已如前述。你有个珍贵的机会接触到佛法——佛陀的教义。如今你已进入这无与伦比的佛法世界，是不该浪费这导向佛陀教义核心的修行机会。你可以成就出世间法：四个崇高的道与果连续阶段，以及体证涅盘。通过实修，你是可以击败痛苦的。
虽然你的努力，不是为了要在此世完全解脱一切痛苦，你还是要更少成就须陀洹(或入流的地位，以致不再出世恶趣。然而，不是任何张三，李四，可以走在这条路上。行者需要很多的勇气与努力，他必须是一位杰出的人。勤勉地奋斗，就会达到伟大的终点!你不该浪费这导向佛陀教义核心的修行机会。若能如此思惟，精进与激励便会生起，你会更加努力禅修。（三）忆念圣者
第三个，你可以忆念从前走过这条路的圣者。这不是条布满灰尘的小径，从久远劫至今的诸佛，辟支佛，大弟子，阿罗汉与其他一切圣者，都曾走过这里。若希望这条卓越的路有你的一份，就要以尊严加强自己的意志并努力不懈。这是条为勇士所开的道路，容不下懦夫或懒惰虫。
这条道路的前辈们，不是一群因为逃避债务与情绪问题……等，不适合出家的人。佛陀与圣者往往是相当富有，且都来自充满慈爱的家庭，如果他们继续过在家人的生活，无疑地会过得很愉快。然而，他们看到世间生活的空虚，并拥有先见之明，想要得到超越一般欲乐的更大快乐与满足。
也有许多男女出身卑撒，意识到社会或统治者的压迫，或与疾病交战，让他们有种激烈的懂憬——根除痛苦的愿望，他们不希望只在世俗的层面使之减轻，或向得罪他们的人寻求报复。这些人选择更相应的解脱道特权。佛陀说真正的神圣取决于内心的纯净，而非社会阶级。一切诸佛与圣弟子，拥有探究的崇高精神，与追寻更高，更大安乐的希望，他们因此离家，走上导向涅盘的道路，这是一条圣道，不是给摇摆不定或半途而废的人走的。
你可以对自己说：[卓越的人已走在这条路上，我要试著配得上与他们同行，不能在此懒散，要尽可能审慎，无惧地走。我是有此机会归属这伟大的家族(一群走在这条圣道上的贤者)，应该为有机会来做这件事而恭贺自己。既然有这样的人曾走在这条路上并证得了各种觉悟的阶段，我也一定会达到同样的成就，
通过这样的思惟，精进便会生起，并引领你达到涅盘的目标（四）感谢护持
第四个激发精进的方法，是敬重并感谢托钵所得的食物，以及其它出家生活所不可或缺的必需品。对出家人而言，这意味著尊重在家护持者的捐赠，不只是在收下供养的当下，还要继续体认：由于他人的慷慨，才使得我的修行得以延续。
在家的行者，在许多方面也依赖他人的护持，父母与朋友也许帮助你，不论是财务上，或帮忙你照顾生意，好让你参加密集禅修。即使你不依赖他人来密集禅修，中心还是必须供应许多东西以护持你的禅修。例如：有现成的房子可住，已处理好的水电，义工也准备好食物，并照顾你其它的需要。你应该深深地尊重，并感谢他人所提供的服务，他们可没有欠你什麽，只是一群好心与善意的人。
你可以对自己说：[我应该尽可能努力禅修，才不辜负那些人的好意，这是报答与回馈忠诚护持者善意的方法。愿他们的努力不会白费，我会以正念来运用所获得的一切，因而慢慢削弱，根除烦恼障，使得捐助者的善行，带来同等的善报。]
佛陀制戒以管理比丘与比丘尼僧团，其中一条是允许他们接受善信所供养的物品，这并非让比丘，比丘尼过奢侈的生活，而是允许接受与使用必需品，使他们能适当地照顾身体，给予他们基本的良好条件，以努力去除烦恼障。接受护持，使他们得以奉献全部的时间修习戒，定，慧三学，最後解脱一切苦。
你可以这麽反省：只有勤勉地修行，才能报答或回馈施主们的善意。以这种方式来看，精进的专注是在表达感恩，感激禅修时所接受到的一切协助。（五）接受神圣的遗产
第五个激发精进的方法，是思惟已接受的神圣遗产。圣者的遗产，包括七种非物质的特性——信心，戒，有惭 ，有愧(惭与愧会在本书最後一章{前往涅盘的马车)中充份讨论)，佛法的智慧与布施(圣者在舍弃烦恼障，与送礼物给他人的事务上，非常慷，骶) ，还有最後一项：智慧，指的是一系列的观智，以及最後通达涅盘的智慧。
这遗产的殊胜，在于这七项特质都是非物质的，因此[不是无常的。这与于双亲过世後所获得的遗产不相似，那是物质，所以会遭遇亏损，腐朽，消失，甚至在很多方面令人感到不满意。有些人迅速挥霍掉所得到的一切。有的并不觉得新财产有用。而圣者的遗产经常都是有利的，它提供保护使人尊贵，它追随继承者穿越死亡之门，并遍及他们剩馀的轮回时光。
然而，在这个世上，如果子女任性不受教，父母可能与之断绝关系，他们因此接受不到任何物质的遗产。在佛法的世界也是如此，即使行者有接触到佛陀的教义，但仍在修行上怠惰，懒散，他还是会被七种神圣遗产所拒绝。唯有持续且坚忍精进的人，才配得上这份神圣的遗产。
只有当行者经历所有观智的阶段，抵达这系列的顶点[崇高的道识]，精进才算圆满发展。正是这完全开展的精进所谓的[成就精进] ，让人配得上神圣遗产的所有利益。
如果继续使修行的精进趋于圆满，你便能永远拥有这些特质如此思惟，你会受到激励而更加热切地禅修。（六）忆念佛陀的伟大
第六个开展精进的思惟，是思考那位发现并教导解脱道者的伟大与才智。佛陀的伟大，从弛一生当中七次大地震动的事迹显示出来。第一次大地震动，是在菩萨(未来佛)，最後一次在母亲的子宫中受孕时。第二次震动，是当悉达多太子离开宫殿，开始过出家人生活时。第三次是弛成就无上的觉悟时。第四次是佛陀初转法轮时。第五次是弛成功地制服对手时。第六次是当弛在忉利天，为出世该处的母亲讲完阿毗达摩而回来时。第七次是佛陀般涅盘，在弛永远从有为的生命消逝，色身坏灭的那一刹那。
想到佛陀所拥有的广大慈悲与智慧，就有无数的本生经故事。为了达到目标，菩萨花很长的时间专心致志的修行。弛如何圆满地达到目标?之後又如何以慈爱服务众生?记住，只要继续努力，你就可享有佛陀所拥有的高尚特质。
佛陀觉悟之前，众生是被愚痴与无明的云雾所笼罩，无人发现照脱道。众生在黑暗中摸索。若要寻求解脱，他们就必须发明一种修行，或跟随某位声称找到真理，但事实却尚未开悟的人。在这个世间，人们策划出一大系列的追寻快乐的活动，从严格的苦行到无限制地纵情欲乐。 <度脱一切众生的誓愿>
曾有一世，佛陀是位隐士，名善意(Sumedha)，这是在久远劫前的世界，燃灯佛(在世时，善意察觉到众生在[正等正觉者](sanmiasmnbuddha)——一位完全觉悟的佛陀出现之前，是如何地在黑暗中受苦。他理解到众生需要安全地引导到彼岸，不然，众生是无法单独到达的。由于这样的远见，隐士就在那世放弃强而有力的开悟潜能，发愿要以无量劫，不论多久的时间来圆满自己的特质，一直到三藐三菩陀的水准。让他有能力引导许多众生解脱。
当弛最後完成准备工作，而出世成为现在的佛陀时，便真的成为一位非凡出众的人。在伟大的证悟时，便具足[三种成就]——因成就，果成就与服务成就。
佛陀由导致觉悟的[因]而成就，此[因]是弛在许多世中，为了圆满他的波罗蜜(Pa[mn]s)所做出的努力。波罗蜜是弛心中清净的力量。有很多本生经的故事叙述菩萨修行十波罗蜜：布施，持戒，舍离(，智慧，精进，忍辱，真实，决心，慈心(Metta)，平等心(Upeldia)的杰出行为，在一生又一生中，弛为了他人的利益而牺牲自己。结果，当心清净的基础成熟，就在菩提树下弛成就觉悟与圆满一切知智。这样的成就称为[果成就]，因为这是弛[因成就]的自然结果，或心中清净的强大力量的开发。佛陀的第三服务务成就] ，是以弛多年的教导来帮助他人。佛陀并不对自己的觉悟感到自满。在证悟後，佛陀大慈大悲，孜孜不倦地，与所有准备好可训练的众生分享佛法，直到般涅盘。
思惟佛陀的三种成就的各个层面，能激励你更加精进地修行。
<悲悯必须导向行动>
悲悯——是善意菩萨牺牲自己的证悟，而选择成就未来佛的惊人努力的唯一动机。当弛以大悲眼，看见众生如何因被错误指导的行动而遭受痛苦时，心有所感，因而发愿尽可能成就圆满引导众生所需的智慧。
悲悯必须导向行动，此外还需要智慧，行动才会结出有用的果实。智慧能分辨正道与邪道，如果只有悲心而无智慧，当试图帮忙时，可能反而造成更多的伤害。另一方面，也许你有很大的智慧或已经觉悟，但无悲悯，连帮助他人的举手之劳都不会去做。
佛陀同时圆满具足智慧与慈悲。由于弛对受苦众生的大悲，所以在菩萨位时，得以持久的耐心，经历漫游轮回的旅程，别人侮辱，伤害弛，弛都能坚忍，耐心地承受。据说，如果你集合全天下母亲对子女的慈悲，也无法与佛陀的大悲相比。母亲在宽恕上有极大的包容力，将孩子抚养长大，并非易事。孩子有时会非常残酷，而在情感或身体上伤害母亲。尽管受到伤害是教人伤心的，然而，母亲的心通常仍有宽恕孩子的空间。在佛陀的心中，弛宽恕的空间无有限量，弛宽恕的包容力是大悲的一种显现。
菩萨曾有一世生为猴子。一天，它正在树林间活动，巧遇一位掉入裂缝中的婆罗门 ，看到这位可怜又无助的婆罗门，它心中充满悲悯。其感觉背後存在著菩萨多世以来，已培养的极大慈悲波罗蜜之推动力。
猴子准备跳进石裂缝救婆罗门，但它怀疑自己是否有力气把他背出来。智慧在心中生起，它决定先用附近的大圆石试试力气，它举起大圆石後放下，知道自己有能力达成营救。
猴子下到裂缝中，勇敢地把婆罗门救到安全的地方。它先是举起大圆石，後又扛起婆罗门，这时的它精疲力竭地躺地上。婆罗门非但不感激，反而拾起石头重击猴子的头，想把肉带回去做晚餐。猴子醒来後，发现自己濒临死亡，知道发生了什麽事，但并末生气，这是因为它具有宽恕的完美特质。它对婆罗门说：[在我救了你的命之後，将我杀死是恰当的吗?]
然後猴子想起，婆罗门在森林中迷了路，若没得到协助是无法回家的。它的慈悲没有界限，咬紧牙根，不允许自己在引导婆罗门离开森林之前死去。在它向婆罗门指示，该转向那条路时，那伤口流下的血形成一条血径。在婆罗门找到了正确的道路时，猴子死了。
连身为猴子时，佛陀都有这般的慈悲与智慧，你可以想像在弛证悟时，这些波罗蜜已修练到多麽高的程度。
身为菩萨无数世之後，将成佛的菩萨，在最後一世出生为人，已圆满所有波罗蜜的弛，开始找寻真正的解脱道，忍受许多苦修後，最终发现让弛深深地体验一切有为法：无常，苦与无我的圣道。更深入的修行，使弛经历开悟的各个阶段，最後成为阿罗汉，完全清除贪，嗔，痴。弛所开展的一切知智，以及其它佛陀特有的智慧，接著从心中生起。[一切知]意指佛陀若想知道任何事情，弛只需思考问题，答案便会自然出现于心中。
佛陀觉悟的结果，使弛现在具有[以果的德行效果而达到的成就]，并以此为人所知。这项成就的产生，是因为他在过去世，就已圆满了某些必须培养的因与必要条件。
成为圆满觉悟的佛陀，并末忘记多劫以前，身为善意隐士时所下的决心。弛长久努力修行的唯一目的，就是希望帮助其他众生脱离苦海。现在佛陀已完全觉悟，你可以想像她的大悲与大智，会变得多麽有力且有效。基于这两个特质，弛开始讲述佛法，并持续了四十五年直到去世。弛每晚只睡两小时，把其馀的时间奉献给法务，在各方面帮助他人获得利益，享有聿福与安乐。即使在临终时，还为须跋陀罗——一位其它教派的出家人显示正道，他因而成为佛陀的最後一位开悟弟子。
第三成就的全名为：[关照其他众生福利的成就]，这是前两项成就的自然成果。如果佛陀能证悟而完全解脱烦恼障，为何又继续活在这世上?为何要与人来往?你必须了解，弛是希望解除众生的痛苦，并让他们走在正道上，这是佛陀所表现出最纯净的慈悲与最深奥的智慧。
佛陀圆满的智慧，让弛能分辨何者有利，何者有害，若不能到这重要的区别，如何能帮助其他众生?有人也许很有智慧，完全知道何者带来聿福，何者导致痛苦。但如果无慈悲心，便会对他人的命运表现得漠不关心。因此，是佛陀慈悲的实践，引导弛去劝诫人们，避免导致伤害或痛苦的恶行；是智慧，让他在劝告人们奉行的事情上，具有识别力，精确且有效。结合慈悲与智慧的这两种美德，佛陀成为一位无与伦比的老师。
佛陀并无获得荣耀，名声或众多追随者奉承的自私想法，弛不与社会名流交往。弛接近众生唯一的目的，是为众生指出正确的道路，使他们依各自S：力而达到不同的开悟境界。这就是他的大悲心。佛陀完成责任後，便回到森林僻静的一处。弛不会待在群众里，与一般人一样无拘无柬地嘻笑往来。弛也不会为弟子彼此介绍说： [这位是我的弟子，是个有钱的生意人；这位是伟大的教授。]要过著隐世独居的生活并不容易。不是一般凡夫会享受完全的隐居。可是佛陀并非普通人<给精神导师的劝告>
对任何有志成为佛法的讲师或禅师的人而言，这点相当重要。在与学生的联系上，要谨慎!如果与他们有任何关系，须谨记永远要跟随佛陀的脚步，以大悲心为动机。与正接受帮助的人，变得太亲密和熟悉是危险的，如果禅修老师与学生太过接近，也许会造成无礼与不敬的结果。
禅修老师也应以佛陀为典范，以正确的动机来与他人分享佛法，不应只满足于成为受欢迎或成功的佛法老师。其动机应该是真正的善意。他应该展现足以调伏身，口，意行为的实修技巧，努力利益学生，为他们带来真正的宁静与安乐。在这点上，老师必须不断地捡查自己的动机。
曾经有人问我：最有效指导禅修的方式是什麽?我回答：[首先，也是最重要的，是要不断地禅修直到非常熟练，然後要获得充分的经典理论知识。最後，要基于真正慈悲的动机运用以上两者。基于这三个要素来教学，无疑的一定会有效果。]
在这个世上，由于不可思议的命运或业的机缘，许多人享有名誉，声望与成功。他们不像佛陀，真正实现[因成就] ，他们不努力，却侥聿地成功或富有，这样的人可能会遭受许多批评。人们也许会说： [奇怪!他是如何获得那个地位的，想想他多麽懒散，怠惰，他不应得这样的好运。]
有的人也许很努力，但可能由于他们不够聪明或没有天分，因此很慢才达到目标。如果真的最後有达成的话，他们无法实现[果成就] ，这样的人也不免受到责备： [可怜的老东西!他那麽努力，却没有什麽头脑。]
还有另一群人，因非常努力工作而成功，由于实现了愿望，就安于已得的成就，不像佛陀将自己的光辉成就转向奉献大众，他们并末采取任何帮助社会或他人的行动。这些人也会遭到批评：[看看他多自私啊!拥有那麽多财产，财富与才能，却一点也不慈悲或慷既㈠
在这世上，很难避免他人的责备或批评，人们总是在他人背後讲是非。有些评论只是闲聊，而有些则是应该的：指出某人一些真正的缺失或弱点。佛陀实现因，果与服务成就，弛实在是卓越的人类。
若要描述佛陀——解脱道的发现者与教导者的伟大与圆满，以写一整本书。在此，我只希望为你开启思量佛陀的美德之门，让你在禅修中增长精进。
思惟佛陀的伟大，你会充满敬畏与崇敬。你会深深地感激，此美好的机会，走上这条伟人所发现与教导的道路。你会了解，了走在这条路上，自己是不能懒散，怠惰或放逸的。
愿你受到激励；愿你勇敢，坚强及容忍；愿你走完这条路(七)忆念自己种姓的伟大
第七个激发精进的方法，是思惟种姓的伟大。我们依<念处经>(——佛陀对四念处的指示来禅修。因此，我们都可以被认为是属于佛陀的圣者种姓，得意地说自己是佛陀的儿女。
当修习毗婆舍那时，你正输入佛法的血液，这与你离佛陀的出生地有多远，或在种族，信念，习俗上的差异有多大，都无关!这些差异都不重要，只要致力于戒，定，慧三学，全都是同一佛法家庭中的成员。佛法是我们的血液，与佛陀时代接受同样训练的圣者，血管中流动的血液相同。服从且尊敬地勤奋禅修，我们遵循这伟大的种姓。
佛陀时代的兄弟姊妹，都是勤奋努力且勇气十足的男女。他们不知什麽是放弃，只知道要一直奋斗，直到完全解脱一切痛苦为止。既然我们属于这伟大的种姓，就绝不招待放弃的念头。八)忆念同修者的伟大
第八个激发精进的思惟，是思惟佛法同修者的伟大(梵行)指的是过著圣洁生活的人。
从前有比丘，比丘尼，式叉摩那 ，沙弥，沙弥尼。在历史发展的过程中，上座部的比丘尼僧团消失了。严格说来，在我们这个时代，受戒的僧伽只包括比丘与沙弥，他们根据佛陀所制的戒律宋生活。另外还有男，女众的(非家者：受八戒或十戒的出离者)与净戒尼(sfiashin)，他们虽然持守较少的戒，但仍被认为是过著梵行的圣洁生活。
这都无关紧要，所有行者不论是否有正式出家，都共享著清净，戒，定与慧的功德。身为行者的你，也与佛陀时代的大弟子们，如佛陀左右手的舍利弗与摩诃目犍连尊者，以及大迦叶尊者，分享这些美德。在比丘尼僧团中，有大爱道尊者与其弟子，以及许多其他比丘尼，都是伟大而勇猛努力追求佛法的女性。所有这些卓越的男女，都是我们梵行生活中的伙伴，我们可以阅读他们的事迹，思惟他们的伟大，勇气与作为。在如此的思惟中，可以反问自己，是否有达到相同的高标准进时，想到有这些伙伴的支持，就能鼓舞我们。<不受欢迎，不被喜爱的辅那长老尼>
在比丘尼僧团中，有位卓越的输那长老尼。她出家前，曾结过婚，并育有十个子女，以现代的标准而言，是个大家庭。他们一个个长大，离开家并成家立业。当最後一个孩子结婚时，输那的丈夫决定成为比丘，因此他离开家去过出家的生活。之後不久，输那收集所有结婚以来与丈夫累积的财产，分给所有的孩子，并要求他们扶养她以作为回报。
一开始她感到相当快乐，轮流地拜访儿女们，她当时的年纪已经有六，七十岁了。但不久之後，儿女们开始对她的来访感到厌烦，他们会因为自己的家庭忙碌而说：[噢!妈妈又来了㈠输那发现他们缺乏热诚，便开始觉得沮丧。她了解到自己已开始让人讨厌，不受欢迎与喜爱，这并不是她要过的高尚生活。在我们这个时代，一定也有父母很熟悉这种感觉。
输那思考她的几个选择，知道自杀是错误的，于是到一间尼寺请求出家，常住接受了她。但她现在已如此年老，哎!无法托钵或做比丘尼需要做的其它工作，只能为同伴们烧开水。然而，输那非常有智慧，她思惟自己的情况，对自己说：[我所剩的时间不多，必须把握机会努力修行，不能浪费任何一刹那。]
输那年老而衰弱，唯一能行禅的方式，就是扶著尼寺四周的围墙兜著圈子走，如果是在森林中，便选择树木较密集的地方扶著树行禅。经由如此勤奋，不间断的精进和她深刻的决心，很快就成为阿罗汉。
我们可以看到，输那儿女们的忘恩负义，却是塞翁失马，焉知非福。输那长老尼觉悟後，经常唱著：[啊!看看这个世界，多少人系缚于家庭生活，享受世间之乐。但对我而言，由于子女的虐待而离家，过著出家的生活，现在我已获得出家的真理。]
在输那长老尼的年代，到尼寺请求出家，成为比丘尼，是方便而容易的。然而不聿地，现今女性已不再有机会受具足戒，就如前述，比丘尼僧团已经消失。但无论如何，不要绝望!如果女性想要出家，还是可以进入寺院。根据为僧团所制定的原始戒律，虽然严格说来，不可能成为比丘尼，但根据佛陀所开示的经典，仍可以成为比丘或比丘尼。针对这点来说，唯一的要求是依据八正道，真诚地修行以净化心。这种型态的比丘并无丧失任何权利，事实上，这也许更适合我们这个时代，如果每个人都成为比丘，那麽就不会有问题与不平等了。
第九个激发精进的方法，是避免与怠惰的人来往。有些人对禅修没兴趣，从未尝试净化自己。他们只是吃，睡，尽情制造欢乐，就如吞入猎物的巨蟒，几个小时动也不动。与这种人来往，如何能受到鼓励而开展精进呢?你应该努力避免成为这群人的一分子，不与他们往来，便是跨出发展精进的积极脚步。
第十个激发精进的方法，寻找精进的朋友
现在你应该跨出另一步，选择与那些已开展精进，坚忍与刚毅的行者为伍。这是激发精进的第十个方法，特别意指密集禅修中的行者。但事实上，花时间和任何一位持续，坚决，完全忠诚于佛法，和尝试时刻保持正念，并维持不断提升或不间断的高水准精进的人在一起，是很好运的，那些将心灵健康列为最优先的人，是你的最佳良伴。在密集禅修中，你可以向看起来是模范行者的入学习，你可以模仿他们的行为禅修，这会导致自己的进步。你应该让他人的勤奋感染自己，让好的精进进入，并让它影响你。
第十一个激发精进的方法，使心倾向精进的增长
激发精进最後与最好的方法是——使心持续地倾向精进的增长。这项练习的关键，是采用坚定的立场： [我要尽可能地在坐住，站著，从此处走到彼处时的每个刹那中，保持正念，不让心昏沈迷糊，或错失任何一刹那的正念。]相反地，如果你草率或自我拙败，禅修将一开始就注定失败。
每个刹那都可用这种勇猛的精进充电。它是一种很坚实与持久的力量，一旦懈怠——胆敢在任何刹那蹑手蹑脚地靠近，你会马上逮到它，嘘一声将它赶走。懈怠是禅修中最具破坏与颠覆力的成分之一，你可以用精进——勇猛，坚持，坚忍，持久的努力，将之根除。
希望你会用这十一种方法中的任何一种来激发精进，好让修行道上进步神速，最後成就永远根除烦恼障的道识。
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